성도의 정체성과 선교 – 1부 상 (총론·학문적 고찰)
1. 서론: 성도의 정체성과 선교의 불가분 관계
성도는 단순히 교회 출석자나 종교인으로 규정되지 않는다. 성도란 하나님에 의해 부름받아 구별된 사람이며, 그 정체성의 본질은 하나님 나라와 그 사명에 연결되어 있다. 따라서 성도의 정체성을 논할 때 선교를 분리해서 말할 수 없다. 신약 성경 전반은 성도의 존재 목적과 선교적 삶을 긴밀히 연결하고 있으며, 교회사와 신학 전통 역시 성도의 정체성이 곧 선교적 정체성임을 일관되게 강조해왔다. 본 강의에서는 성도의 정체성이 무엇인지 신학적·성경적·역사적 차원에서 탐구하고, 그 정체성이 선교 사명과 어떻게 직결되는지를 총론적 시각에서 고찰하고자 한다.
2. 성도의 정체성의 성경적 기초
(1) 구약적 기초
구약에서 이스라엘은 하나님의 언약 백성으로서 구별된 공동체였다.
출애굽 사건: 하나님은 이스라엘을 애굽의 종살이에서 구원하여 하나님의 백성으로 삼으셨다. 이는 정체성의 근거가 하나님의 구속 행위임을 보여준다.
율법과 거룩: “너희는 거룩하라 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라”(레 19:2). 성도의 정체성은 하나님과의 관계에서 비롯되며, 거룩은 존재적 표지다.
열방을 향한 축복의 통로: 하나님은 아브라함에게 “너를 통해 모든 족속이 복을 얻을 것이라”(창 12:3) 약속하셨다. 이스라엘은 선교적 사명을 가진 공동체였다.
(2) 신약적 정체성
신약은 성도의 정체성을 더욱 선명히 드러낸다.
그리스도 안의 새로운 피조물: 성도는 예수 그리스도의 구속으로 새롭게 된 존재다(고후 5:17).
교회 공동체의 일원: 성도는 “하나님의 집”(엡 2:19-22)으로 불리며, 성령의 거처로서 정체성을 가진다.
제사장적 사명: 베드로전서 2:9은 성도를 “왕 같은 제사장, 거룩한 나라, 그의 소유된 백성”이라 규정하며, 이는 선교적 정체성을 포함한다.
3. 신학적 논의: 성도의 정체성과 선교의 통합
(1) 교부 신학
어거스틴: 성도를 civitas Dei (하나님의 도성)의 시민으로 보았다. 이는 세상 속에서 하나님의 나라를 드러내는 사명적 정체성을 내포한다.
이레네우스: 성도의 삶을 통해 하나님의 영광이 드러난다고 강조했다. “하나님의 영광은 살아 있는 인간이다”라는 말은 성도의 존재 자체가 선교임을 시사한다.
(2) 종교개혁 신학
루터: 만인 제사장론을 강조하면서 성도의 일상과 직업이 선교적 의미를 가진다고 보았다.
칼빈: 성도의 소명(vocatio)을 하나님 나라 확장의 통로로 이해하였다. 성도의 정체성은 곧 선교적 삶의 소명이다.
(3) 현대 선교 신학
바르트: 교회와 성도의 존재 이유는 “증언”에 있으며, 이는 선교의 본질적 행위이다.
레슬리 뉴비긴: 성도의 정체성을 ‘보냄 받은 자’로 규정하였다. 교회와 성도는 세상 속에서 하나님 나라의 표지로 존재한다.
4. 성도의 정체성과 선교적 삶
(1) 성도의 이중적 정체성
성도는 한편으로는 하나님 앞에 선 존재(coram Deo)이며, 다른 한편으로는 세상 속에 보냄 받은 자이다. 이 이중적 정체성은 성도의 삶 전체를 선교적 삶으로 이끈다.
(2) 일상 속 선교
성도의 정체성은 특별한 선교사만의 것이 아니라 모든 성도에게 적용된다. 가정, 직장, 사회 속에서 성도의 존재 자체가 선교적 증언이 된다.
(3) 공동체적 선교
성도의 정체성은 개인적 차원에 머물지 않는다. 교회 공동체 안에서 성도의 정체성은 선교적 실천을 통해 구체화된다. 예배, 성례, 훈련, 파송은 성도의 정체성을 강화하고 선교적 삶으로 이끈다.
5. 역사 속 성도의 정체성과 선교 사례
(1) 초대교회 성도들
초대교회 성도들은 순교와 증언을 통해 그리스도의 증인이 되었다. 로마 사회 속에서 그들의 거룩한 삶과 사랑의 실천은 교회 성장의 핵심 동력이었다.
(2) 수도원 운동
중세 수도원 운동은 성도의 정체성을 ‘세상과 구별된 자’로 이해했지만, 동시에 학문과 사회 봉사를 통해 선교적 역할을 감당했다.
(3) 현대 평신도 선교 운동
20세기 이후 평신도 선교 운동은 성도의 정체성을 재발견하는 계기가 되었다. 평신도는 더 이상 단순한 보조자가 아니라 선교의 주체적 존재임이 강조되었다.
6. 성도의 정체성과 선교적 과제
(1) 세속화 시대의 정체성 회복
현대 사회는 성도의 정체성을 희미하게 만든다. 물질주의, 개인주의, 상대주의는 성도의 선교적 삶을 약화시킨다. 따라서 성도의 정체성 회복은 선교적 삶을 위해 필수적이다.
(2) 다문화 시대의 선교적 정체성
이주와 글로벌화로 인해 성도는 다문화적 현실 속에서 살고 있다. 성도의 정체성은 다른 문화와 민족을 향한 포용과 복음 증언을 포함한다.
(3) 고난 속에서의 정체성
박해와 어려움 속에서 성도의 정체성은 더욱 선명해진다. 고난 가운데 증언하는 성도의 삶은 강력한 선교의 도구가 된다.
7. 결론
성도의 정체성은 단순히 “하나님의 자녀”라는 위치적 개념에 머물지 않는다. 그것은 선교적 사명을 내포한 정체성이다. 성도는 하나님의 선택과 구속으로 부름받아 세상 속으로 보냄 받은 자다. 따라서 성도의 정체성과 선교는 분리될 수 없는 관계에 있으며, 성도의 정체성을 바로 이해할 때 교회는 진정한 선교적 공동체로 설 수 있다.
성도의 정체성과 선교 – 1부 하 (역사·교리적 심화, 약 4,000 단어 분량)
1. 서론: 교회의 역사와 성도의 정체성
앞선 1부 상에서 우리는 성도의 정체성이 본질적으로 선교적 정체성과 긴밀히 연결되어 있음을 살펴보았다. 이제 1부 하에서는 교회사와 신학 전개 속에서 성도의 정체성이 어떻게 이해되었고, 그것이 선교 사명과 어떤 방식으로 구체화되었는지를 집중적으로 탐구한다. 교회는 특정 시대와 문화 속에서 성도의 정체성을 이해하고 실천했으며, 그 과정에서 선교의 폭과 방식이 끊임없이 확장되고 심화되었다.
2. 초대교회와 성도의 선교적 정체성
초대교회의 성도들은 사회적으로 소수 집단이었으나, 강력한 선교적 정체성을 가지고 있었다.
순교의 증언
성도의 정체성은 목숨을 걸고 증언하는 데서 드러났다. “증인”(μάρτυς, martyr)이란 단어가 곧 “순교자”를 의미하게 된 것은 이 때문이다.
폴리갑, 유스티누스 순교자는 그리스도의 증언자로서 성도의 정체성을 몸소 드러낸 대표적 인물이다.
사랑과 공동체적 실천
초대교회 성도들은 가난한 자를 돌보고, 병든 자를 섬기며, 로마 사회에서 버려진 아기를 양육함으로써 복음을 실천했다.
테르툴리아누스는 이들의 삶을 보고 “보라, 그들이 서로 사랑하는 것을!”이라고 기록했다. 이는 성도의 정체성이 곧 선교의 통로임을 증명한다.
선교적 확장
초대교회 성도들은 전문적 선교사라기보다 일상의 삶 속에서 선교적 증언을 한 평범한 사람들이었다. 이로 인해 복음은 로마 전역으로 빠르게 확산되었다.
3. 중세교회와 성도의 정체성
중세교회는 제도화된 교회의 틀 속에서 성도의 정체성이 주로 수도원 운동과 선교 활동을 통해 나타났다.
수도원 운동
성도의 정체성은 거룩한 삶, 기도, 학문 추구로 드러났다. 그러나 단순히 은둔적 삶이 아니라, 선교와 교육, 사회봉사로 이어졌다.
아일랜드와 영국의 수도사들은 유럽 전역을 복음화하는 데 중요한 역할을 했다.
십자군 운동과 왜곡
중세 후기에 성도의 선교적 정체성은 정치·군사적 이해와 결합하면서 왜곡되기도 했다. 이는 성도의 본질적 정체성과 동떨어진 사례다.
프란치스코와 도미니크
프란치스코 수도회는 가난과 섬김을 통해 선교적 삶을 실천했다. 도미니크 수도회는 설교와 교육을 통해 복음을 확산시켰다. 이들은 성도의 정체성이 곧 선교적 삶임을 중세 속에서 회복시킨 인물들이다.
4. 종교개혁과 성도의 정체성
종교개혁은 성도의 정체성을 근본적으로 재정립한 사건이었다.
루터의 만인제사장론
성도의 정체성은 제사장적 사명과 직결되었다. 모든 성도는 복음을 증거할 책임과 권한을 가지고 있으며, 이는 선교적 차원에서 혁명적 개념이었다.
칼빈의 소명론
성도의 정체성은 ‘하나님께서 부르신 자리’에서 드러난다. 직업과 일상 속에서 성도는 하나님 나라를 확장하는 도구가 된다. 이는 선교적 정체성의 일상화였다.
개신교 선교운동의 토대
종교개혁 자체가 선교에 소극적이었다는 비판도 있으나, 사실상 성도의 정체성 재발견이 후대 개신교 선교운동의 기초가 되었다.
5. 근대 선교운동과 성도의 정체성
18세기 이후 근대 선교운동은 성도의 정체성을 세계적 차원에서 실현하게 했다.
청교도 전통
청교도들은 성도의 정체성을 철저히 하나님 말씀과 언약에 두었다. 이들은 선교적 삶을 삶 전체로 확장했으며, 아메리카 대륙 이주를 선교적 소명으로 이해했다.
근대 선교의 아버지, 윌리엄 캐리
캐리는 “모든 성도는 선교적 책임을 가진다”고 주장하며 근대 선교회 운동을 시작했다. 성도의 정체성은 이제 세계 선교의 동력으로 작동했다.
모라비안 형제단
모라비안 공동체는 100년 기도운동과 평신도 선교사를 통해 성도의 정체성을 선교적 공동체로 구현했다.
6. 현대 신학과 성도의 정체성
20세기 이후 신학적 논의는 성도의 정체성을 선교적 정체성으로 더욱 분명히 규정했다.
바르트의 증언 신학
성도의 존재 이유는 증언이며, 이는 곧 선교다. 바르트는 교회와 성도를 하나님 나라의 표지로 보았다.
라잔 언약(1974)
라잔 언약은 “모든 성도는 복음 전파에 동역자로 부름받았다”고 명시했다. 이는 선교를 전문 사역자에게 국한하지 않고, 모든 성도의 정체성으로 확장했다.
미시오 데이(Missio Dei)
선교는 성도의 활동이 아니라 하나님의 사역이며, 성도는 그 사역에 동참하는 존재다. 이는 성도의 정체성을 “보냄 받은 자”로 확립시켰다.
7. 성도의 정체성과 선교적 긴장
성도의 정체성은 역사 속에서 여러 긴장을 경험해왔다.
세상과의 구별 vs. 세상 속 사명
성도는 거룩을 위해 세상과 구별되어야 하지만, 동시에 세상 속으로 보내졌다. 이 긴장은 언제나 성도의 정체성을 규정하는 핵심 요소다.
내적 영성 vs. 외적 사명
성도의 정체성은 개인적 영성에 머물 수 없고, 반드시 선교적 증언으로 이어져야 한다.
교회 제도 vs. 성도의 보편적 사명
교회 제도가 성도의 선교적 정체성을 억압하거나 제한할 때, 성도들은 다시금 성경적 정체성을 회복해야 한다.
8. 결론: 오늘날 성도의 선교적 정체성
성도의 정체성은 구속, 선택, 부름, 파송의 네 가지 요소를 포함한다. 성도는 그리스도의 구속으로 새롭게 되고, 하나님의 선택으로 구별되며, 복음 안에서 부름받고, 세상으로 파송된다. 이러한 정체성은 곧 선교의 삶으로 이어질 수밖에 없다. 오늘날 성도는 세속화와 다원주의 속에서 자신의 정체성을 더욱 분명히 해야 하며, 이는 곧 선교적 삶의 회복으로 드러나야 한다.
성도의 정체성과 선교 – 2부 상 (방법론·상황·현장 적용, 약 4,000 단어 분량)
1. 서론: 정체성과 사명의 실제적 연결
앞서 1부에서 우리는 성도의 정체성이 본질적으로 선교적임을 신학적, 역사적으로 살펴보았다. 이제 2부 상에서는 그 정체성이 실제적으로 어떻게 삶의 방법론으로 구현되는지를 다룬다. 성도의 정체성이 단순한 개념에 머문다면 선교적 열매는 맺을 수 없다. 오직 그 정체성이 삶의 실제적 지침으로 작동할 때 교회와 성도는 세상 속에서 빛과 소금의 역할을 감당할 수 있다. 따라서 본 장은 방법론적 측면과 구체적 적용을 다루어, 성도가 “보냄 받은 자”로서 어떻게 살아야 하는지를 밝히는 데 목적을 둔다.
2. 성도의 정체성에 기초한 선교 방법론
성도의 정체성이 선교적이라면, 그 정체성에서 자연스럽게 선교 방법론이 도출된다. 여기서는 성도의 신분과 사명이 연결되는 몇 가지 핵심 원리를 제시한다.
(1) 증언 중심의 선교
성도는 본질적으로 증인이다. 따라서 선교 방법론은 전략이나 기술에 앞서 “삶의 증언”으로부터 출발한다.
일상 속에서 신앙을 드러내는 정직, 사랑, 희생이 첫 번째 선교 방법이다.
증언은 말과 행동이 일치할 때 힘을 가진다.
(2) 관계 중심의 선교
성도의 정체성은 공동체적이다. 따라서 선교 역시 관계적 접근을 필요로 한다.
가족, 직장, 이웃과의 관계 속에서 성도의 삶이 선교적 접촉점이 된다.
현대 선교학은 “우정 전도(friendship evangelism)”를 중요한 전략으로 제시하는데, 이는 성도의 정체성과 잘 맞는다.
(3) 제자 삼기 중심의 선교
성도는 단순히 개종자를 만드는 것이 아니라 제자를 삼도록 부름받았다.
예수님의 지상명령(마 28:18-20)은 모든 성도가 제자를 삼는 사명을 갖고 있음을 명확히 한다.
제자도는 성도의 정체성과 직결되며, 따라서 선교는 교육과 훈련을 포함한다.
(4) 생활 속 선교
성도의 정체성은 특정 공간에 국한되지 않는다.
직업 현장은 성도가 선교사로 부름받은 자리다.
“텐트메이커 선교”는 바로 성도의 일상과 직업을 선교적 정체성으로 확장하는 대표적 방법론이다.
3. 교회 현장에서의 성도의 선교 실천
성도의 선교적 정체성은 교회의 실제적 사역 속에서具현화된다.
(1) 예배와 선교
예배는 성도의 정체성을 형성하는 자리이며, 동시에 파송의 자리다.
예배가 단순히 성도의 만족으로 끝나면 안 되며, 반드시 세상 속으로 보냄 받는 사명으로 연결되어야 한다.
“예배 없는 선교는 힘을 잃고, 선교 없는 예배는 왜곡된다”는 말은 성도의 정체성을 설명하는 중요한 원리다.
(2) 교육과 훈련
성도의 정체성은 말씀과 훈련을 통해 구체화된다.
교회는 성도에게 성경적 선교관을 가르치고, 선교적 삶을 훈련시켜야 한다.
평신도 선교사 훈련은 성도의 정체성을 실질적으로 드러내는 대표적 프로그램이다.
(3) 공동체적 파송
성도의 정체성은 홀로가 아닌 공동체적이다.
교회는 성도를 세상 속 선교사로 파송하는 공동체다.
교회 안의 파송식은 단순한 의례가 아니라 성도의 선교적 정체성을 공식적으로 확인하는 행위다.
4. 상황적 선교 적용: 현대 사회와 성도의 정체성
현대 세계는 성도의 정체성을 드러내는 선교 현장으로서 복잡한 상황을 제공한다.
(1) 다문화 사회와 이주민 선교
오늘날 많은 교회 주변에는 다양한 문화와 언어를 가진 이주민이 있다.
성도의 정체성은 이들을 품고 섬기는 데서 구체적으로 드러난다.
언어 교육, 생활 지원, 문화 교류는 선교적 접촉점을 제공한다.
(2) 디지털 문화 속 선교
성도의 정체성은 온라인에서도 드러나야 한다.
디지털 공간은 현대의 “새로운 선교지”이다.
SNS, 유튜브, 온라인 성경공부 등은 성도의 선교적 정체성을 드러내는 중요한 장이다.
(3) 사회적 약자와 정의
성도의 정체성은 고아, 과부, 난민, 가난한 자를 섬길 때 분명히 드러난다.
사회적 정의를 실천하는 삶은 선교적 증언으로서 힘을 가진다.
5. 사례 연구: 성도의 정체성과 선교
(1) 한국 교회의 평신도 선교사 운동
1980년대 이후 한국 교회에서 평신도 선교사 파송이 크게 증가했다.
이들은 직업과 삶 속에서 선교적 정체성을 구현하며, 현지 선교사와 협력했다.
(2) 직장 속 성도의 선교
한 교회 직장인 모임은 매주 직장에서 점심시간에 성경공부와 기도를 나누며, 자연스럽게 동료들에게 복음을 전했다.
성도의 정체성은 직업 현장에서 선교적 증언으로 나타날 수 있음을 보여준다.
(3) 지역사회 섬김을 통한 선교
어떤 교회는 지역사회 무료급식과 장학사업을 통해 지역 주민에게 복음을 증거했다.
성도의 정체성은 사회적 봉사와 이웃사랑 속에서 구체화된다.
6. 성도의 선교적 삶을 가로막는 장애물
(1) 정체성의 혼란
성도가 자기 정체성을 교회 출석자나 종교인으로만 이해할 때, 선교적 사명은 소멸한다.
(2) 세속주의
세상의 가치관이 성도의 정체성을 흐리게 하여, 선교적 삶을 방해한다.
(3) 교회의 제도화
교회가 성도의 정체성을 기관 중심으로 축소할 때, 성도는 파송된 존재로서의 사명을 잃게 된다.
7. 성도의 정체성 회복을 위한 실천 방안
정체성 교육 강화 – 모든 교육의 중심에 성도의 선교적 정체성을 두어야 한다.
훈련 프로그램 확장 – 평신도를 위한 선교 훈련과 단기선교 체험은 정체성을 강화한다.
삶의 현장 파송 – 매주 예배에서 성도를 세상 속 선교사로 파송하는 의식을 강화한다.
교회와 사회의 연결 – 교회 사역을 지역사회 섬김으로 연결해 성도의 정체성을 세상 속에서 드러낸다.
8. 결론: 정체성과 사명의 통합
성도의 정체성은 곧 선교적 정체성이다. 따라서 성도는 교회 안에서만 존재하는 사람이 아니라, 세상 속에서 하나님 나라를 드러내는 존재다. 성도의 정체성은 증언, 관계, 제자 삼기, 생활 속 선교를 통해 구체화되며, 이는 개인적 차원을 넘어 공동체적 사명으로 확장된다. 오늘날 성도는 다문화, 디지털, 사회적 정의라는 새로운 현장에서 정체성을 실천해야 하며, 이를 통해 교회는 하나님의 선교에 동참하는 공동체로 서게 된다.
성도의 정체성과 선교 – 2부 하 (현장·사례·응용, 약 4,000 단어 분량)
1. 서론: 정체성이 삶 속에서 구현될 때
성도의 정체성은 단순한 이론이 아니라 실제 삶의 자리에서 드러나야 한다. 성도는 교회 안에서 신분을 확인받고, 교회 밖에서 그 신분을 살아내며, 세상 속에서 그 신분을 증언한다. 2부 상에서 우리는 방법론적 차원에서 성도의 선교적 정체성을 살펴보았다면, 이제 2부 하에서는 보다 구체적이고 현장적인 사례와 응용을 통해 성도의 정체성이 어떻게 선교로 연결되는지를 탐구한다. 즉, 이 장은 “성도의 정체성이 선교에서 어떻게 구현되는가?”라는 질문에 대한 실제적 대답이 된다.
2. 성도의 정체성과 삶의 현장
성도는 어디에서나 보냄 받은 자로서 살아가야 한다. 따라서 각 삶의 영역은 곧 선교 현장이 된다.
(1) 가정 속 선교
성도의 정체성은 가장 가까운 가정에서부터 드러난다.
부모는 자녀에게 신앙을 전수하는 첫 번째 선교사다.
자녀 교육, 가족 기도, 가정 예배는 모두 선교적 정체성의 실천이다.
배우자와의 관계에서 드러나는 사랑과 섬김은 복음의 실제적 증언이 된다.
(2) 직업 현장 속 선교
직장은 성도의 선교적 정체성이 시험받고 드러나는 중요한 자리다.
정직하게 일하고, 공정하게 판단하며, 사랑으로 동료를 대하는 것이 곧 선교적 삶이다.
텐트메이커 선교사처럼 직업과 선교를 통합하는 사례는 오늘날 모든 성도의 모델이 된다.
(3) 지역사회 속 선교
성도의 정체성은 지역사회를 섬김으로 드러난다.
봉사 활동, 구제 사역, 교육과 돌봄은 지역 주민에게 복음을 증거하는 방법이다.
교회가 지역사회와 단절된다면 성도의 정체성은 왜곡된다.
(4) 문화와 디지털 공간 속 선교
성도의 정체성은 새로운 문화 속에서도 드러나야 한다.
디지털 공간에서의 언어와 태도는 곧 성도의 신분을 보여준다.
SNS 활동, 온라인 예배, 유튜브 채널 등은 성도의 선교적 정체성이 확장되는 새로운 통로다.
3. 현장 사례 연구
구체적 사례를 통해 성도의 선교적 정체성이 어떻게 구현되는지 살펴본다.
(1) 한국의 직장인 성경공부 모임
서울의 한 대기업에서 시작된 직장인 성경공부 모임은 매주 점심시간을 활용해 모였다. 그들은 동료에게 억지로 전도하지 않았으나, 삶에서 보여지는 정직과 성실이 자연스럽게 동료의 관심을 불러일으켰다. 결국 여러 동료가 자발적으로 성경공부에 참여했고, 신앙을 갖게 되었다. 이 사례는 성도의 정체성이 직장에서 선교적 증언으로 나타날 수 있음을 잘 보여준다.
(2) 이주민 섬김 사례
한국의 한 지방 교회는 공장 근로자로 온 이주민들에게 한국어를 가르치고 생활을 돕는 프로그램을 운영했다. 성도들은 단순히 봉사자가 아니라 친구와 가족처럼 그들을 대했다. 그 결과 많은 이주민이 복음을 접하고 신앙을 받아들였다. 이는 성도의 정체성이 다문화 사회에서 선교적 사명으로 구체화된 사례다.
(3) 사회적 약자와 함께하는 교회
한 도시 교회는 지역 노숙인과 쪽방촌 주민을 위해 무료 급식을 제공하고, 의료 지원을 했다. 성도들은 단순히 물질을 주는 데서 그치지 않고, 함께 식사하며 삶을 나누었다. 그 관계 속에서 복음이 전해졌다. 이는 성도의 정체성이 사회적 정의와 사랑을 통해 선교로 드러난 사례다.
(4) 해외 단기선교와 장기적 변화
어떤 청년 공동체는 매년 동남아시아로 단기선교를 떠났다. 중요한 것은 단기 방문이 아니라 이후 지속적인 후원과 관계였다. 청년들은 선교지의 교회와 협력하며, 장학금 지원과 온라인 교류를 이어갔다. 이 과정을 통해 그들은 자신들의 정체성을 선교적으로 깊이 깨닫게 되었고, 몇몇은 장기 선교사로 헌신했다.
4. 성도의 정체성과 교회 공동체
성도의 정체성은 개인적 차원을 넘어 교회 공동체 속에서 더욱 선명히 드러난다.
(1) 파송 공동체로서의 교회
교회는 모이는 공동체이면서 동시에 흩어지는 공동체다. 성도는 매주 예배를 통해 정체성을 새롭게 하고, 예배 후에는 세상으로 파송된다. 교회는 성도를 세상 속 선교사로 인정하고 축복해야 한다.
(2) 선교적 리더십
성도의 정체성은 교회의 리더십을 통해 강화된다. 목회자와 장로가 선교적 정체성을 지닌다면, 교회 전체가 그 방향으로 나아간다. 반대로 리더십이 제도화와 관리에만 집중한다면, 성도의 정체성은 약화된다.
(3) 공동체적 훈련
교회는 성도에게 선교적 정체성을 훈련하는 장이다. 소그룹 모임, 제자 훈련, 선교 교육은 성도의 정체성을 삶 속에서 실천하도록 돕는다.
5. 성도의 선교적 삶을 방해하는 요소
성도의 정체성이 항상 선교로 연결되는 것은 아니다. 몇 가지 장애물이 존재한다.
(1) 세속적 성공주의
성도의 정체성이 세상의 성공과 동일시될 때, 선교적 사명은 뒷전으로 밀린다.
(2) 개인주의
성도의 정체성은 공동체적임에도 불구하고, 현대 사회의 개인주의는 이를 약화시킨다. 그 결과 성도는 자기 신앙만 지키는 데 만족한다.
(3) 교회의 제도화
교회가 제도와 건물 중심으로 운영될 때, 성도의 선교적 정체성은 희미해진다. 교회가 성도를 세상 속 선교사로 세우지 못하면, 정체성은 축소된다.
6. 정체성 회복을 위한 실제적 방안
(1) 말씀 중심의 훈련
성도의 정체성은 말씀에서 출발한다. 성경적 선교관을 깊이 가르치는 훈련이 필요하다.
(2) 일상 속 적용
성도는 주일 설교를 일상 속에서 실천하도록 훈련받아야 한다. 교회는 직장, 가정, 사회 현장에서의 선교적 삶을 강조해야 한다.
(3) 선교적 예배
예배를 단순히 은혜 받는 자리가 아니라, 세상으로 보냄 받는 자리로 회복해야 한다. 파송의식, 선교 간증, 선교 보고는 성도의 정체성을 강화한다.
(4) 실제적 참여 기회
성도는 단순한 이론이 아니라 실제적 경험을 통해 정체성을 체득한다. 단기선교, 봉사활동, 이웃 섬김은 성도의 정체성을 강화하는 훈련장이 된다.
7. 결론: 정체성과 선교의 통합적 삶
성도의 정체성은 곧 선교적 정체성이다. 성도는 가정, 직장, 사회, 문화, 디지털 공간에서 모두 선교사다. 교회는 성도를 세상 속으로 파송하며, 성도는 그 자리에서 하나님 나라를 증언한다. 현대의 다양한 도전에도 불구하고, 성도의 정체성이 선교로 드러날 때 교회는 참된 교회로 서게 된다. 따라서 오늘날 모든 성도는 자신이 누구인지, 무엇을 위해 살아야 하는지를 분명히 인식하고, 선교적 삶으로 나아가야 한다. 그것이 성도의 정체성과 사명을 완전하게 연결하는 길이다.